Источник: Университет Турку

Согласно исследованию, опубликованному учёными Университета Турку и в журнале BMC Genomics, новые данные об останках мужчины, обнаруженных у озера Китка в северной Финляндии, позволяют по-новому взглянуть на историю и мобильность Саами в XVI–XVII веках.

В течение всего 2026 года продолжает работу экспозиция Территориального отдела истории, культуры и быта кольских Саами.

Экспозиция посвящена истории, культуре и традиционному образу жизни народа Саами, одного из Коренных Народов Кольского полуострова. Посетители могут познакомиться с археологическими материалами, фотографиями древних памятников и макетом саами лабиринта.

Среди наиболее ценных экспонатов – подлинный камень с петроглифами из Чальмны-Варрэ («Глаза леса»), который считался священным в традиционных верованиях. В музее также представлены предметы быта и одежды XIX–XX веков, макеты традиционных жилищ и оленья упряжка, долгое время остававшаяся важным средством передвижения в Сапми.

Отдельная часть экспозиции рассказывает о традиционных верованиях Саами, основанных на почитании духов и природных объектов. Также освещаются события XX века, повлиявшие на жизнь народа, включая период коллективизации и участие жителей Севера в Великой Отечественной войне.

Адрес: Мурманская обл., Ловозерский р-н., с. Ловозеро, ул. Советская, д. 28

Время работы с 10:00-19:00(ПН – выходной)

Подробная информация об экспозиции опубликована на портале «Культура.РФ».

В прошлый раз мы говорили о лете и о том, что кормило Саами в тундре, а именно о кӯлль(рыбе). Уха без лаврушки, сушёная рыба, строганина и морошка с уловом были основой тёплого сезона. Но с первым снегом и долгой ночью рацион менялся. Рыба оставалась вяленой закуской, но главное место за столом занимал олень.

Когда хочется не просто смотреть, а узнавать. Когда каждый кадр как ветер с плато. Это подборка тех фильмов, где саами говорят, поют и молчат по-настоящему. Без объяснений. Просто оставь свет и будь с ними.

Пища саами издавна состояла из мяса (зимой) и рыбы (летом). В более далёком прошлом, когда охота играла важную роль в хозяйстве, в пищу шло мясо дикого оленя и реже — медведя. Употребление медвежьего мяса было характерно, по-видимому, в первую очередь для саами, живущих в лесной зоне. Медведь считался священным животным, и, как у многих северных народов, с его охотой и поеданием было связано множество ритуалов. Медвежье мясо считалось лакомством. Однако к концу XIX века на Кольском полуострове традиции, связанные с медведем, были в значительной степени утрачены. Известны случаи, когда с убитого медведя снимали только шкуру, а мясо оставляли в лесу, считая его «негодным».

Густаф Аксель Халльстрём родился в семье учителей и сам однажды стал доцентом в Уппсальском университете. В течение своей карьеры Хеллстром задокументировал одну из крупнейших коллекций петроглифов в Северной Европе, в Немфорсене в Ангерманланде. Он также сделал тысячи фотографий, документирующих многие аспекты культуры и быта саами.

Изначально все фото были чёрно-белыми, но современные технологии позволили им обрести краски.

В 2003 году, издательство «Наука» выпустила научную работу этнографа Кошечкина Бориса Ивановича. В данной исследовательской работе, он освещает тему дохристианских верований саами, подчеркивая трудности в их реконструкции из-за позднего принятия христианства и влияния внешних факторов, которые привели к значительным изменениям в религиозных практиках.

Кошечкин Борис Иванович, (05.04.1931–20.08.1995), этнограф, геолог, историк, кандидат географических наук.
Родился в г. Первоуральск Свердловской области. Окончил ЛГУ (1954). Работал в лаборатории аэрометодов АН СССР (1954–1965). В 1966–1982 старший научный сотрудник, заведующий лабораторией в КФ АН СССР. Одновременно возглавлял Северный филиал Географического общества СССР.
Основатель музея Истории изучения и освоения Европейского Севера (1974) в г. Апатиты. Автор книг о геологах, мореходах, ученых-исследователях Кольского п‑ова. С 1983 старший научный сотрудник Института озероведения АН СССР в Ленинграде.

Основные источники информации включают наскальные росписи и петроглифы, а также записи христианских миссионеров и судебные документы, хотя последние могут быть предвзятыми. Работа также обсуждает различия в культах между западными и восточными группами саами, в частности Кольскими саами, которые приняли православие, что повлияло на религиозные взгляды и брачные обычаи. Верования саами включали представления о трех частях мироздания: верхнем, среднем и нижнем мирах, с уникальными особенностями для каждой группы. Важность этих исследований подчеркивается отсутствием полных данных о культах Кольских саами и необходимостью дальнейшего изучения этой темы.