В Москве завершил работуXII Книжный фестиваль «Красная площадь»
Красная площадь на четыре дня превратилась в огромную книжную вселенную. Грандиозный праздник книги — XII Книжный фестиваль «Красная площадь» в 2026 году превзошёл все ожидания как читателей, так и издателей! С 4 по 7 июня здесь кипела литературная жизнь: 27 площадок, более 800 событий и сотни голосов современной литературы.
Более 500 авторов из разных уголков страны представили всё многообразие жанров и литератур народов России. 400 издательств из 55 регионов — от Калининграда до Владивостока, а также из Республики Беларусь — привезли свыше 150 тысяч наименований книг. Читателипополнили свои домашние библиотеки более чем на 230 тысяч книг.
Атмосферу литературного праздника создавали более 1000 актёров и музыкантов из 20 творческих коллективов: они дарили зрителям спектакли и музыкальные номера по мотивам любимых произведений. Всего фестиваль посетили более 520 тысяч человек — многие приходили семьями и не уходили с Красной площади до самого вечера.
Литература российских саамов – одна из самых молодых финно-угорских литератур. Она относится к новописьменным литературам, возникновение которых связано с выходом в свет букваря в 1982 г.
До недавнего времени литература российских саамов – одна из самых малоисследованных по сравнению с литературами саамов Скандинавского полуострова.
В рамках работы лектория и тематических площадок фестиваля с докладом о саамской литературе выступила Виктория Борисовна Бакула – профессор кафедры филологии, межкультурной коммуникации и журналистики Мурманского арктического государственного университета, доктор филологических наук. Участие представителя Мурманской области в программе столь значимого события подчеркнуло важность сохранения и популяризации культурного наследия коренных народов Севера.
Обзор энциклопедических и справочных изданий до 2020 года позволил сделать вывод о том, что литература российских саамов не всегда представлена в них. Так, о саамской литературе не упоминается в «Большой советской энциклопедии» (1955), «Краткой литературной энциклопедии» (1971), в «Антологии поэзии финно-угорских народов» (1993), в издании «Литература: Энциклопедия» (2001), в «Большой литературной энциклопедии» (2006).
В то же время в 10-й том «Литературной энциклопедии», подготовленный к печати в 1937 г., вошла имеющаяся на то время информация о саамской литературе:
Каковы же перспективы?
Как мы уже отмечали, в саамской литературе появляются новые имена, некоторые из писателей заявляют о себе довольно робко, пока еще только стихами, с их творчеством частично можно познакомиться в томе Антологии финно-угорской литературы. Продолжают писать заявившие себя давно авторы – к таким, например, относится Э. Галкина, которая является и поэтом, и прозаиком, и переводчиком, что очень важно для саамской литературы, для саамского языка, находящегося на грани исчезновения. Активно стали заявлять о себе носители языка, прекрасно им владеющие – Домна Максимовна Хомюк, Анфиса Максимовна Агеева, Геннадий Петрович Лукин (пишут на саамском языке), отдельные поэтические опыты у Анны Михайловны Сапельниковой, Антонины Михайловны Антоновой, успела заявить о себе и русскопишущая Наталья Богданова.
Мнение редактора данного сайта: Меня в этом тексте заинтересовал вопрос: автор пишет, что «системного анализа саамской литературы не предпринималось», а затем строит собственную периодизацию и обзор. При этом почти не обсуждаются альтернативные подходы других исследователей и критерии отбора авторов. Это уже методологический вопрос, который можно обсуждать независимо от личных отношений между исследователем и литераторами.
Корректнее говорить не о «полноте обзора саами литературы», а о том, что обзор отражает определённую исследовательскую оптику.
Вклад Нины Елисеевны Афанасьевой трудно свести только к лингвистике. Она связана с развитием саами письменности, сохранением языка, словарной работой, образовательной литературой и документированием культурного наследия. Создание и многолетнее пополнение саами словаря — это фундаментальная работа для существования литературы на языке народа вообще. А подготовка словаря варзинского говора имеет огромное значение для сохранения исчезающих языковых форм, даже если издание пока не опубликовано.
То же касается книги «Варзино, мы помним тебя, малая родина». Даже если рассматривать её прежде всего как этнографическое повествование или документальную прозу, такие тексты часто являются важной частью литературного процесса коренных народов. Для саамской культуры произведения о Варзино и Семиостровье — это ещё и сохранение коллективной памяти, топонимики, семейных историй и локальной идентичности.
Также справедливо упомянуть Римму Дмитриевну Куруч. Если обзор претендует на описание истории литературного процесса и культурного возрождения российских саами, то вклад Куруч в развитие образования, языка и культурной самоидентификации народа тоже трудно считать второстепенным
При несомненной ценности статьи как обзора отдельных направлений развития литературы российских саами, в ней недостаточно отражён вклад ряда ключевых деятелей саами культуры и словесности, в частности Н. Е. Афанасьевой и Р. Д. Куруч. Вне поля зрения автора остаются работы по сохранению саами языка, лексикографические проекты, а также ряд произведений документально-этнографического характера, имеющих существенное значение для культурной памяти саамского народа.
Дикий северный олень в числе редких животных, которым нужна особая защита. Некоторые популяции вида, обитающие в нашей стране, занесены в Красную книгу РФ. Чтобы привлечь внимание к важности их сохранения, ежегодно 17 февраля в России отмечают День дикого северного оленя. Это животное также находится под защитой национального проекта «Экологическое благополучие».
Всего в нашей стране обитают около 500 тыс. северных оленей. Они живут на обширной территории от Кольского полуострова до Охотского побережья. Для одной из крупнейших популяций домом стал полуостров Таймыр. О том, как изучают этих животных, мы поговорили с заместителем директора по науке и экологическому просвещению ФГБУ «Заповедники Таймыра» Михаилом Бондарем.
— Расскажите, пожалуйста, как в этом году в заповедниках Таймыра прошел учет северных оленей?
— В 2025 году мониторинг диких северных оленей таймырской популяции провели на трех наших особо охраняемых природных территориях (ООПТ): в заповедниках «Путоранский», «Таймырский» и «Большой Арктический».
В Путоранском заповеднике и его охранной зоне прошли авиационные обследования. Мы подсчитали стада оленей и их следы, выявили основные пути весенней миграции «дикаря» и оценили примерное количество животных.
Удаленность заповедников «Таймырский» и «Большой Арктический» не позволяет выполнять на их территориях авиаучет ежегодно. Поэтому в прошлом году наблюдения там проводили дистанционно. Траекторию перемещения оленей регистрировали при помощи спутниковых ошейников, которые надели на некоторых из них.
Радиомаяки применяем с 2017 года. Это очень полезный инструмент для изучения того, как таймырская популяция дикого северного оленя распределена в пространстве и какую роль для этих животных играют наши заповедные резерваты. Ошейники позволяют получить данные о ключевых местах обитания. Например, как используются пастбища и где проходит отел.
Самка, помеченная спутниковым ошейником. Таймыр. Михаил Бондарь Фото Михаил Бондарь
Для справки: Радиомаяки и спутниковые ошейники для северных оленей — это специализированные устройства, которые крепят на вожаков стада(важенок) для отслеживания миграции и защиты от хищников.
Основные типы:
GSM/GPS трекеры: передают координаты через сотовые вышки. Используются, где есть покрытие сети, так как это наиболее экономичный способ, который позволяет отслеживать стадо через приложение на смартфоне.
Спутниковые ошейники (ГЛОНАСС/GPS): работают на базе глобальных сетей (например, Спутниковый ошейник Lotek IridiumTrackM). Данные передаются в любую точку Арктики напрямую через спутник, что оптимально для крупных оленеводческих хозяйств.
Поисковые радиомаяки: компактные VHF-маяки (например, Поисковые маяки — tBeacon), которые издают радиосигнал на большие расстояния и помогают найти оленя при помощи пеленгатора, не требуя оплаты за сотовую связь.
Структура системы мониторинга северного оленеводства Арктика 2035
— Расскажите, пожалуйста, как в этом году в заповедниках Таймыра прошел учет северных оленей?
— В 2025 году мониторинг диких северных оленей таймырской популяции провели на трех наших особо охраняемых природных территориях (ООПТ): в заповедниках «Путоранский», «Таймырский» и «Большой Арктический».
В Путоранском заповеднике и его охранной зоне прошли авиационные обследования. Мы подсчитали стада оленей и их следы, выявили основные пути весенней миграции «дикаря» и оценили примерное количество животных.
Удаленность заповедников «Таймырский» и «Большой Арктический» не позволяет выполнять на их территориях авиаучет ежегодно. Поэтому в прошлом году наблюдения там проводили дистанционно. Траекторию перемещения оленей регистрировали при помощи спутниковых ошейников, которые надели на некоторых из них.
Радиомаяки мы применяем с 2017 года. Это очень полезный инструмент для изучения того, как таймырская популяция дикого северного оленя распределена в пространстве и какую роль для этих животных играют наши заповедные резерваты. Ошейники позволяют получить данные о ключевых местах обитания. Например, как используются пастбища и где проходит отел.
— Я слышала, что спутниковые ошейники чаще надевают на самок. С чем это связано?
— Важно устанавливать радиомаяки как на самок, так и на самцов. Но есть причины, почему на самок их надевают чаще. Например, важенки (самки северного оленя) более репрезентативно показывают места концентраций. В том числе образуют так называемые плодовые стада из самок с новорожденными и годовалыми телятами.
Кроме того, важенки очень чутко реагируют на изменения внешних условий, это отражается на их перемещениях. По их координатам можно определить места отела и территории, где новорожденные оленята развиваются в первый месяц жизни.
— Какие еще технические средства вы используете, чтобы считать оленей, следить за их перемещениями?
— Нет предела совершенству. Это касается как методов исследований, так и оборудования. Мы стараемся вести мониторинг с помощью современной техники. Используем усовершенствованные методики, но они основаны на старых, проверенных десятками лет, научных подходах. Для полного учета такой большой популяции дикого северного оленя, как таймырская, необходима авиация. При этом применяются легкие самолеты (гидросамолеты), реже — вертолеты.
Были попытки локального учета при помощи беспилотников. Однако покрыть ими обширные площади, занимаемые популяцией на Таймыре в летний период, достаточно сложно. Поэтому пока рассматриваем эти средства только в перспективе. Есть подходы к учету численности диких северных оленей с применением космических снимков высокого и сверхвысокого разрешения.
Кроме того, мы пользуемся старыми проверенными способами наземного учета на путях миграции: наблюдаем за оленями своими глазами через зрительные трубы и бинокли.
— Насколько велика популяция диких северных оленей на Таймыре?
— На наши подведомственные ООПТ приходится лишь часть ареала популяции. Он простирается значительно к югу и юго-востоку от полуострова Таймыр — в Эвенкийский муниципальный округ Красноярского края и Якутию. Наши заповедники и заказники не охватывают, к примеру, участки зимовки, некоторые миграционные потоки и многие места летней концентрации.
Поэтому по результатам учетов только лишь на наших ООПТ невозможно сделать заключение об общей численности. Чтобы узнать ее, Министерство природных ресурсов и лесного комплекса Красноярского края периодически проводит масштабный учет. Так, на 2024 год, по официальным данным, диких северных оленей таймырской популяции насчитывалось 137 900 голов. А в 2026 году вся работа по их изучению еще впереди.
Финляндия годами ограничивала права Саами – Коренного народа Севера. К такому выводу пришла Комиссия по правде и примирению, созданная в 2021 году для сбора свидетельств о действиях государства против Саами, пишет Bloomberg.
В Мурманской области завершился цикл экспедиций по выявлению объектов нематериального этнокультурного достояния народов России. Работы проводились в рамках федерального проекта Российский Дом народного творчества имени В.Д. Поленова при поддержке Министерства культуры РФ и Министерства культуры Мурманской области.
Климатический кризис стремительно меняет Арктику, и коренные народы региона – особенно инуиты и саами – сталкиваются с серьезными последствиями этого явления. Согласно докладу ООН «Состояние коренных народов мира: климатический кризис», изменения затрагивают не только окружающую среду, но и культурные традиции, продовольственную безопасность и здоровье, включая психоэмоциональное состояние.
Угроза традиционным знаниям
Арктика – это своего рода хранилище уникальных, передаваемых из поколения в поколение знаний, тесно связанных с конкретными местностями. Знания коренных народов включают глубокое понимание поведения животных, состояния морского льда, сезонов и погодных явлений. Они накапливались тысячелетиями и постоянно обновлялись, а нынешние климатические изменения подрывают их основы.
В докладе подчеркивается, что традиционные экологические знания неотделимы от земли, воды и льда. По мере изменения климата старшим становится все труднее передавать накопленный опыт молодежи, что ставит под угрозу не только выживание, но и культурную идентичность. Эксперты из числа коренных народов, участвовавшие в исследовании Всемирной организации здравоохранения, отмечают: без возможности учиться практическим навыкам теряется связь с предками, природой и сообществом.
Потеря продовольственного суверенитета
Жизнь арктических сообществ тесно связана с природными ресурсами. В докладе отмечается, что изменение климата влияет на поведение карибу, тюленей и различных видов рыбы. Народ саами все чаще сталкивается с обледенением пастбищ, из-за чего становится опасным и непредсказуемым оленеводство. Это приводит к росту зависимости коренных народов от переработанной пищи из магазинов, что, в свою очередь, вызывает проблемы со здоровьем. В докладе подчеркивается, что речь идет не только о питании, но и о потере продовольственного суверенитета и культурной устойчивости.
Психоэмоциональные последствия
В докладе говорится о глубоких эмоциональных последствиях климатических изменений для коренных народов Арктики. Земля для них – не просто ресурс, но также родственник, учитель и источник идентичности. Когда знакомый пейзаж исчезает, возникают тревога, чувство утраты и страх перед будущим. Особенно остро это переживают молодые люди, теряющие возможность учиться у старших и продолжать культурные традиции.
Исключение из процессов принятия решений
Несмотря на международные обязательства, участие коренных народов в разработке климатической политики остается ограниченным. В докладе подчеркивается необходимость соблюдения права на свободное, предварительное и осознанное согласие, а также на самоопределение. Сейчас климатическое финансирования недоступно для коренных народов напрямую и распределяется через посредников, что снижает его эффективность. Это усиливает разрыв между провозглашенными целями климатической справедливости и реальностью.
Лидерство на местах
Несмотря на все сложности коренные народы Арктики активно адаптируются к изменениям и борются за свои права. Такие организации, как Саамский совет и Инуитский приполярный совет, в которые входят организации из ряда стран мира, включая Россию, вносят вклад в международное сотрудничество и поднимают вопросы охраны здоровья, продовольственной безопасности и экологии. Эксперты подчеркивают, что эффективная адаптация возможна только через подходы, основанные на местной культуре и знаниях.
Исследование «Saami pastoralism and climate change: Applying a general framework for vulnerability studies to the sub-Arctic» (Пастбищное оленеводство Саами и изменения климата: применение общей структуры изучения уязвимости для социально-экологических систем субарктики), опубликованное в журнале Global Environmental Change, рассматривает, как климатические изменения влияют на традиционное саами оленеводство в Финмарке, Норвегия. Работу провела международная группа исследователей во главе с N.J.C. Tyler из Университета Тромсё.
Монография «Петроглифы Чальмн-Варрэ», изданная в 2018 году, посвящена исследованию наскальных изображений, расположенных в средней части реки Поной на Кольском полуострове. Эти изображения, впервые обнаруженные в 1973 году археологом В. Я. Шумкиным, представляют собой редкий и ценный памятник доисторического искусства, в котором сохранились свидетельства культуры древних охотников и, возможно, первых оленеводов.
Местонахождение петроглифов Чальмн-Варрэ на Кольском полуострове
Работа рассказывает о контактах между коми и саами, начиная с первых встреч на территории рек Мезень и Печора. Автор обращает внимание на то, как названия мест и слова, описывающие природу и животных, показывают культурные связи этих народов. Язык и терминология играют важную роль в исследовании — через них мы видим, как глубоко переплелись культуры коми и саами.
Климатические изменения становятся одной из самых серьезных проблем современности, и их влияние особенно заметно в Арктике. Коренные Народы, живущие в этом регионе, встречают на своём пути целый ряд трудностей, которые затрагивают не только их экономику, но и культуру, здоровье и образ жизни. Проблему влияния изменений климата рассмотрела в своей научной работе Веселова Д.Н. научная сотрудница Санкт-Петербургского государственного университета.
Как заметила Веселова Д.Н. согласно последним данным, в российской Арктике проживает около 140 тысяч человек, относящихся к малочисленным народам. Эти люди ведут традиционный образ жизни, который основан на охоте, рыболовстве и оленеводстве. Но в последние годы климат начал меняться с ужасающей скоростью. Повышение температуры воздуха и таяние вечной мерзлоты приводят к тому, что лед начинает формироваться позже и уходит раньше. Это значит, что охотники не могут добраться до своих промысловых участков, а сроки миграции животных и птиц изменяются. Ранее привычные маршруты охоты и рыбалки становятся недоступными, и это создает угрозу для традиционных занятий.
Работа Элизабет Шеллер представляет собой всестороннее исследование проблемы языкового возрождения в общинах Кольских саами, детально освещая как вызовы, так и возможности, связанные с сохранением этого уникального языка. Автор начинает с исторического контекста, подчеркивая, что саами языки на протяжении многих веков находились под давлением доминирующих национальных языков, таких как русский, норвежский и шведский. Это воздействие привело к значительному снижению числа носителей саами языка, особенно на Кольском полуострове, где влияние русского языка было особенно сильным. Постепенно это привело к угасанию языка и ослаблению его роли в культурной жизни саами общин.
Шеллер выделяет несколько ключевых вызовов, с которыми сталкивается процесс возрождения саами языка. Одной из самых серьёзных проблем является уменьшение количества носителей языка. Поскольку саами язык редко используется в повседневной жизни, новые поколения не имеют возможности погружаться в языковую среду, что значительно осложняет его передачу. Эта ситуация усугубляется низкой мотивацией среди молодежи, которая чаще предпочитает изучать более распространенные языки, предоставляющие больше социальных и экономических возможностей.
Kola Sápmi 