В этом повествовании попытаемся пройти курс этнографии и прочитаем источники разных исследователей. Кто-то согласится, кто-то может поспорить. Мы начинаем…
Корни происхождения саамского народа уходят в глубокую древность.Первое упоминание о саамах в исторических источниках относится к началу нашей эры. Знаменитый римский историк Публий Корнелий Тацит (55 — 120 г.г.н.э.) писал о саамах под именем феннов (см. ниже). Можно предполагать, что еще Геродот (484 — 425 г.г. до н.э.) имел в виду предков саамов под именами андрофагов (людоеды) и аримаслов (одноглазые), но все эти определения не выходят за рамки гипотез.
И в позднее время о происхождении саамов высказано не мало гипотез. Я не собираюсь перечислять их. Не менее , чем загадкой происхождения саамского народа (см.гл.2.) является загадка происхождения человека. З.Е. Черняков
И. Шеффер
Становление саамской культуры ярко отражено в классической работе И. Шеффера «Лапландия». Вот подробнее название этой работы:
«Лапландия или новое и вернейшее описание страны лопарей и самого лопарского народа, в котором излагается многое еще никому не ведомое о его происхождении, суевериях, колдовстве, образе жизни, обычаях, а также о природе, животных и металлах, встречающихся в Лапландии, с приложением подробных к тому рисунков.» (И. Шеффер. Лаппандия. Франкфурт-на-Майне. 1674. на латинском языке).
Мы вправе назвать Шеффера отцом истории саамского народа, поскольку он первый подверг критическому разбору доступные ему источники о жизни саамов и посредством личных контактов с населением, проживавших в саамских деревнях, старался представить подлинную историю жизни и культуры саамов.
Еще в конце XII века Саксон Грамматик писал о саамах, как крайних обитателях Севера Европы, охотниках и оленеводах. Они отличались искусством в стрельбе из лука, нападали на врага неожиданно, с разбега, пользуясь лыжами. Саксон называет их скритфиннами, т.е. скользящими на лыжах. Английскому королю Альфреду Великому (849-899 гг.) были известны земли Скритфинния и Биармия. Разбирая эти названия, Шеффер пришел к выводу, что никакой третьей страны, отдельной от Биармии и Скритфиннии никогда не было. Это была одна и та же страна, получившая позже наименование Лапландии. Скандинавскими авторами она называлась в древности Биармией, а зарубежными авторами — Скритфиннией.
А.Х. Лерберг
Цитируя Йордана, Лерберг раскрывает этнонимы «терфинны» и «крефинны» (лесные и оленные саамы), о которых писал Шеффер. По поводу скритфиннов или лыжных саамов, упоминаемых Адамом Бременским и другими авторами, Лерберг замечает: «У всех сих писателей имя это более или менее перепорчено; но так как одного можно поправить другим…, то исправление слогов и список не составляет большого труда. Кто не узнает «скритфиннов» у Прокопия, «скрибтобиннов» или «скриптофиннов» у Павла Варнефрида?» (А.Х. Лерберг. Исследования, служащие к объяснению древней русской истории. Русск. перевод, Спб, 1819, стр.165).
Древнее название финнов беспорно относится к саамам, что вынужден был признать Шеффер, но его суждения о происхождении саамов и саамского языка не выдерживают серьезной критики. Шеффер считает саамов частью финского народа, ушедшей на север после принятия христианства родственными им финнами. Это мнение «разделяется большинством ученых» — подчеркнул Шеффер. В их числе он назвал Конринга, который утверждал, что «лопари…пришли в северную Европу из Азии, так как по-видимому они одного происхождения с финнами и самоедами» (И.Шеффер, указ.соч.,латинский текст, стр.47).
Этот взгляд настолько упрочился, что его без критики повторяли ученые вплоть до наших дней. Только Лерберг приоткрыл завесу над тайной происхождения саамов. Он называет их потомками «феннов» Тацита, т.е. пришельцами из Западной Европы, давшими позднее свое имя пришепьцам с Востока. «Название «финны», — пишет Лерберг, — относится к настоящим финнам» (т.е. к саамам. -3,4.) В этом названии «обозначили…для всего будущего времени настоящее свойство земли и древних жителей оныя.» Позднее «название его («финны» — З.Ч.) в точном значении своем перешло также и к чудским соседям.» (А.Лерберг указ.соч.,стр.168).
М.М. Ковалевский
В своей книге Ковалевский посвятил специальную главу родовому устройству нерусских народов России. Особый раздел посвящен саамам (лопарям). Максим Максимович цитирует следующее место из монографии Харузина «Русские лопари» (М., 1890): «В настоящее время русские лопари живут обособившимися друг от друга семьями. Уже писатели 17-ого века не застают родов среди лопарей. Но у них все же сохранились многочисленные черты прежнего родового устройства. Лопари продолжают пользоваться землею по искони установившимся обычаям. Каждый участок, принадлежащий тому или другому погосту, разделен между его жителями на столько частей, сколько родов в данном погосте. Одни горы составляют собственность всего погоста. Каждый родовой участок поделен между отдельными семьями. При этой дележке соблюдается, по возможности, равенство в том смысле, что семьям многолюдным дают большие участки и богатые рыбные тони; семьям небольшим даются соответственно малые.» И комментирует:
«Итак, у лопарей сохранились как родовые, так и семейные пользования землею, для улова пушного зверя и рыбы, а также для прокорма овец и оленей.» (Ковалевский, указ. соч., стр. 309-310)
«Заимствование у русских терминов род и порода не мешает лопарям сохранять представление о том, от какого корня кто происходит. Как бы ни дробились семьи, они все же сохраняют общее родовое прозвище …Такие же родовые фамилии известны были и лопарям Скандинавского полуострова в начале 19-го века … Звеном, связующим членов рода в одно целое, является родоввя тамга. Имея один общий рисунок для всех членов рода, лопари несколько видоизменяют его для каждой семьи прибавлением или отнятием той или иной черты, или изменением направления всего рисунка.» Со ссылкой на высказывание А.Я. Ефименко (см. ниже), Ковалевский указывает на сохранение «экзогамичности лопарского рода», т.е. запрещения у саамов в недалеком прошлом брака внутри своего рода. (Там же, стр. 310-311)
Kola Sápmi 