В рамках общероссийской акции «Единый день фольклора» для юных жителей Ловозера было организовано увлекательное мероприятие – «Презентация и просмотр саамских сказок». Это не просто знакомство с литературными произведениями, а погружение в самобытный мир одного из коренных народов Севера — саамов.
Перед ребятами предстали красочные издания и сборники, хранящие в себе вековые сказания. Ведущие мероприятия не только познакомили детей с захватывающими сюжетами сказок, но и рассказали об интересных биографиях их авторов, подчеркнув, как важно сохранять и передавать культурное наследие.
Кульминацией этого мероприятия стал просмотр двух уникальных анимационных фильмов. Первый, «Сказка о морошке», поразил воображение детей своей необычной визуальной составляющей – он был создан с использованием передовых технологий нейросетей, что открыло новые горизонты в анимационном творчестве. Второй мультфильм, созданный по мотивам саамской сказки «О двух братьях», стал настоящим триумфом детского творчества. Данное мероприятие стало ярким примером того, как современные технологии и безграничная фантазия детей могут объединиться для сохранения и популяризации фольклора
Некоторые исследователи утверждают, что в саами языке есть около 1000 (!) слов, обозначающих оленей. О каждом из них мы вряд ли сможем здесь рассказать, но основной терминологией поделимся.
Основа основ — это, конечно же, само обозначение этих животных на саами языке: ПУАЗ — домашний олень; ТАВВЯЛ ПУАЗ — северный олень.
Северный олень Rangifer tarandus Linnaeus, 1758 Отряд Парнокопытные – Artiodactyla Семейство Оленьи – Cervidae В Красную книгу Российской Федерации занесены отдельные популяции четырёх подвидов северного оленя.
Для саами олень был не просто животным, а основой хозяйства, транспорта, одежды, питания и культуры. Поэтому различать животных по десяткам признаков было жизненно необходимо. Это похоже на то, как у моряков существует множество терминов для ветров, снастей и состояния моря, а у ботаников — для частей растений.
Есть целый ряд обозначений для самок оленей, в зависимости от их возраста, репродуктивного статуса и других качеств:
Важенка, по ссылке вы узнаете, почему только у северной важенки есть рога
А̄К — самка дикого оленя;
А̄ЛЛТ — важенка, оленья самка с 4 до 8-10 лет; самая сильная и мудрая из них становится вожаком стада;
АМЕЛЬ — безрогая самка дикого оленя;
ВА̄ЖЬ — трёхгодовалая оленья самка после первых родов;
Маленькие оленята делятся на категории по возрасту:
ВӮССЬ — пыжик, оленёнок до 3-4 месяцев;
ЧЕ̄ПЭРК — оленёнок трёх-пяти месяцев; шкурка его — лучшая по качеству, ее используют для шитья верхней одежды и изготовления замши;
ЛӮҺПЕЛЬ — оленёнок с шести месяцев до года; их шкурки используются для шитья спальных мешков.
У нашего народа существует исключительно богатая и детализированная терминология, связанная с оленями, отражающая многовековой опыт оленеводства и глубокую связь человека с природой. Именно эта языковая система является одним из ярких свидетельств того, какое центральное место олень занимает в традиционной культуре саами.
С 10 по 12 июня 2025 года в Гувдагеайдну прошла конференция KulturSápmi, собравшая 130 художников и деятелей культуры со всего Сапми. По итогам конференции была опубликована декларация, отражающая актуальные темы, поднятые во время встреч.
Сто лет назад исследователи уверенно писали: у саами нет музыки. Владимир Визе поехал в Ловозерье и доказал обратное – пели, поют, будут петь. Мы рассказывали об этом в предыдущей статье.
Сегодня голос саами звучит громче. Он современный, он электронный, он в ритме рэпа и в глубине йойка. Он звучит на исчезающих языках, с новой силой и всё так же по-родному. Мы собрали для вас подборку современных исполнителей со всей Сапми – от Ловозера до Йокмокка, от Утсйоки до Тана.
В Нью-Йорке завершилась сессия Постоянного форума ООН по вопросам Коренных Народов. Это не просто встреча под протокол — это место, где слышно то, что обычно тонет в шуме больших решений: голоса Коренных Народов. В этом году среди спикеров — Валентина Совкина, представительница народа Саами с Кольского полуострова, член Постоянного форума.
Когда хочется не просто смотреть, а узнавать. Когда каждый кадр как ветер с плато. Это подборка тех фильмов, где саами говорят, поют и молчат по-настоящему. Без объяснений. Просто оставь свет и будь с ними.
Так бывает, что все мы друг другу помогаем. Фотохудожник Александр Степаненко опубликовал замечательный снимок на своей странице, а под фото удивительная сказка Марины Кубасовой большого рода Чапоровых, который проживал в Шонгуе и Ревде, Мурманская область.
Нина Елисеевна Афанасьева – наш неутомимый носитель языка, лингвист, переводчик. Сделала перевод на саамский язык. И вот, такой тандем людей сохраняет остатки саами фольклора.
19 февраля в Президентской библиотеке имени Б. Е. Ельцина прошёл Всероссийский этнодиктант, приуроченный к Международному дню родного языка (21 февраля). В рамках мероприятия была собрана делегация участников, написавших диктант на саами языке.
Это событие стало значимым моментом для всех участников, ведь каждый вложил частичку своей любви и уважения к родному языку. Особенно приятно отметить, что в этом году команда саами стала самой многочисленной — насчитывая 14 человек. Такой результат свидетельствует о сплочённости и заинтересованности в сохранении языка и культуры.
Также хочется выразить благодарность Виктории Гусевой, которая читала диктант и внесла весомый вклад в организацию мероприятия.
Мероприятие показывает, что саами язык остаётся живым, а усилия по его сохранению и развитию продолжаются не только на Севере, но и в таких культурных центрах, как Санкт-Петербург.
Работа П. М. Зайкова «Бабинский диалект саами языка: фонолого-морфологическое исследование», изданная в 1987 году, представляет собой важное исследование одного из наименее изученных диалектов саами языка. Диалект, некогда бытовавший на юго-западе Кольского полуострова среди бабинских саами, оказался объектом подробного анализа. Монография подробно освещает фонологические, морфологические и грамматические особенности этого диалекта, сохраняя ценные сведения о языке, который сегодня считается утраченным.
Исследование начинается с краткого описания исторической судьбы бабинских саами и их языковой ситуации. В первой главе работы представлена фонологическая структура диалекта, включая инвентарь фонем, чередования звуков и структуру слова. Вторая глава посвящена особенностям морфологии, включая изменение согласных и гласных фонем в различных формах слов. Третья глава исследует категории имени (падеж, число, степень сравнения) и глагола (лицо, число, время, наклонение), а также более сложные формы, такие как инфинитивы и причастия.
Работа Элизабет Шеллер представляет собой всестороннее исследование проблемы языкового возрождения в общинах Кольских саами, детально освещая как вызовы, так и возможности, связанные с сохранением этого уникального языка. Автор начинает с исторического контекста, подчеркивая, что саами языки на протяжении многих веков находились под давлением доминирующих национальных языков, таких как русский, норвежский и шведский. Это воздействие привело к значительному снижению числа носителей саами языка, особенно на Кольском полуострове, где влияние русского языка было особенно сильным. Постепенно это привело к угасанию языка и ослаблению его роли в культурной жизни саами общин.
Шеллер выделяет несколько ключевых вызовов, с которыми сталкивается процесс возрождения саами языка. Одной из самых серьёзных проблем является уменьшение количества носителей языка. Поскольку саами язык редко используется в повседневной жизни, новые поколения не имеют возможности погружаться в языковую среду, что значительно осложняет его передачу. Эта ситуация усугубляется низкой мотивацией среди молодежи, которая чаще предпочитает изучать более распространенные языки, предоставляющие больше социальных и экономических возможностей.
Kola Sápmi 